sábado, 14 de novembro de 2009

cursos EAD

Veja aqui 10 motivos para Estudar no Cursos 24 Horas

cursos EAD

http://www.cursos24horas.com.br/parceiro.asp?cod=promocao7979&id=8287

terça-feira, 25 de agosto de 2009

herança do barão de cocais,

Caçadores de Heranças
A Associação dos Caçadores de Herança é uma entidade com a missão de levantar e orientar pessoas que podem ser possíveis beneficiárias de heranças no Brasil. Isto é possível através de comprovações de graus de parentesco com personalidades da história brasileira.
Através da Genealogia que estuda a origem, evolução e disseminação de famílias e seus sobrenomes, é possível comprovar os herdeiros potenciais.

Atualmente existem dois casos judiciais abertos em que a genealogia tem importante papel na sociedade:
O primeiro, é a história das sucessões do Comendador Domingos Corrêa, que deixou uma enorme extensão de terras no Rio Grande do Sul e no Uruguai e que a mais de um século, é disputada pelos milhares de herdeiros. O segundo caso, é a conhecida história da herança do Barão de Cocais (José Feliciano Pinto Coelho da Cunha), que faleceu em 1869 e deixou uma enorme fortuna depositada no Banco de Londres, que nunca foi reclamada e está à disposição de centenas de herdeiros.
Mais informações, podem ser obtidas na Associação Nacional para Pesquisas de Prováveis Herdeiros do Barão de Cocais: Rua José Bonifácio, 278 - 2º andar - cj 220 - Centro - SP.

quinta-feira, 13 de agosto de 2009

www. porangabasuahistoria.com

a história de porangaba
www. porangabasuahistoria.com
11
CAPÍTULAPÍTULO I
SERTÃO DO RIO FEIO,
SANTO ANTÔNIO DO RIO
FEIO, BELA VISTA DE
TATUÍ, PORANGABA
Júlio Manoel Domingues – Setembro/2008
Índice
1. INTRODUÇÃO, 13
2. HISTÓRICO, 16
2.1 Brasões e Símbolos, 16
2.2 O primeiro brasão, 16
2.3 O segundo brasão, 18
2.4 O brasão de armas, 18
2.5 Bandeira do Município, 19
2.6 Símbolos de Porangaba, 20
2.7 Hino de Porangaba, 20
3. TERRITÓRIO, POVOAMENTO, EMANCIPAÇÃO, 21
3.1 Evolução político-administrativa, 26
3.1.1 As primeiras autoridades, 26
3.2 Cenário político inicial, 28
3.3 A Maçonaria, 32
3.3.1 A Maçonaria em Porangaba, 33
3.4 Lideranças políticas, 33
3.5 Emancipação política, 37
3.6 Torre de Pedra, 38
3.7 Fatos políticos relevantes, 39
3.7.1 Prefeitos Municipais, 40
3.7.2 Vereadores, 41
3.7.3 Presidentes da Câmara, 42
3.7.4 Vice-Prefeitos, 43
3.7.5 Eleitores, 43
4. ASPECTOS GERAIS DO MUNICÍPIO, 44
4.1 Físicos, 45
4.2 Geográficos, 45
4.3 Divisas, 45
4.4 Clima, 46
4.5 Relevo, 46
4.6 Formações vegetais, 46
4.7 Questões ambientais, 46
4.8 Parque Ecológico, 47
4.9 População, 48
4.10 Linguagem, 50
4.11 Área urbana, 51
4.12 Área rural, 51
5. RELIGIOSOS, 53
5.1 Igreja Católica Apostólica Romana, 53
5.2 Padre José Gorga, 54
5.3 Criação da Paróquia, 54
5.4 Capela de São Roque, 55
5.5 Párocos, 56
5.5.1 Padre Ângelo Lemarchand, 57
5.6 Religiosos porangabenses, 57
5.7 Irmão leigo, 57
5.8 Freiras porangabenses, 57
5.9 Freiras que residiram em Porangaba, 57
5.10 Congregação Mariana, 58
5.11 Igreja Presbiteriana de Porangaba, 58
5.12 Pastores presbiterianos, 59
5.13 Pastores porangabenses, 59
5.14 Rev. Zacarias de Miranda, 59
6. ECONÔMICOS, 61
6.1 Agricultura, 61
6.2 Pecuária, 61
6.3 Avicultura, 62
6.4 Indústria, 62
6.5 Comércio, 62
6.6 Estrutura financeira, 63
6.7 Turismo, 63
7. EDUCAÇÃO E CULTURA, 64
7.1 Centro Cultural Municipal, 64
7.2 Escolas, 64
7.3 Projetos educacionais, 65
7.4 Formação profissional, 66
7.5 Museu e bibliotecas, 66
7.6 Jornais, 66
7.7 Festas populares, 67
7.8 Festas religiosas, 67
7.9 Festas cívicas, 67
7.10 Folclore, 67
7.11 Recomenda das Almas, 69
7.11.1 A recomenda em Porangaba, 69
7.12 A Cavalhada, 71
7.13 A Dança de São Gonçalo, 71
7.14 O Cururu, 72
7.15 Manifestações folclóricas, 73
7.16 Crendices populares, 73
7.17 Banda musical, 74
7.18 Fanfarras, 74
7.19 Festivais - música, canto, dança e dublagem, 74
7.20 Esportes, recreação e lazer, 74
7.21 Teatro, 75
8. ESTRUTURAIS, 76
8.1 Agropecuária, 76
8.2 Saúde, 77
8.2.1 Posto de Atendimento Municipal, 77
8.2.2 Centro de Saúde, 78
8.2.3 Santa Casa de Misericórdia, 78
8.2.4 Assistência odontológica, 79
8.3 Organizações, Associações e Sindicatos, 79
8.3.1 Sindicato Rural Patronal, 79
8.3.2 Associação dos Produtores Rurais, 79
8.3.3 Associação Comercial de Porangaba, 80
8.4 Jurídicos, 80
8.4.1 Foro da Comarca de Porangaba, 80
a história de porangaba
www. porangabasuahistoria.com
12
8.4.2 Cartório de Registro Civil, 81
8.5 Segurança Pública, 81
8.5.1 Delegacia de Polícia, 81
8.5.2 Destacamento da Polícia Militar, 81
8.6 Transportes, 81
8.7 Saneamento básico, 82
8.8 Energia elétrica, 82
8.9 Habitação, 82
8.10 Promoção social, 83
8.11 Comunicações, 83
8.11.1 Telefonia, 83
8.11.2 Internet, 83
8.11.3 Correios, 84
8.11.4 Rádio Comunitária, 84
8.11.5 Rádio Faixa do Cidadão, 85
9. AVANÇOS SOCIAIS E ECONÔMICOS, 86
10. CONCLUSÃO, 87
11. BIBLIOGRAFIA, 88
12. O AUTOR, 89
13. HOMENAGEM PÓSTUMA, 90
a história de porangaba
www. porangabasuahistoria.com
13
“Nada ou quase nada sabemos do passado.
Preferimos imaginar uma história
descontínua de conhecimento, com centenas
de milhares de anos de ignorância
precedendo a alguns poucos lustros de saber.
A idéia de que tenha surgido de súbito
um século de luzes - idéia esta que admitimos
com desconcertante ingenuidade -
mergulha na sombra todas as anteriores
épocas. Um olhar nosso sobre os documentos
antigos modificaria tudo; ficaríamos
transtornados pelas riquezas que contêm”.
Louis Pawels e Jacques Bergier
O Despertar dos Mágicos
SÍMBOLOS, POVOAMENTO,
EMANCIPAÇÃO E ASPECTOS GERAIS
DO MUNICÍPIO
1. INTRODUÇÃO
objetivo desta pesquisa é resgatar a história de
Porangaba sem as fantasias e o efeito gregário tão
comuns em trabalhos semelhantes. A
reconstituição do passado é tarefa difícil e exige
dedicação e perseverança, mas, mesmo assim,
entendemos ser o momento exato para fazê-la. É possível,
ainda, porque a nossa geração foi ouvinte privilegiada
daqueles que aqui viveram ou nasceram no final do século
19. Nós (e hoje já somos poucos...), que guardamos na
memória muitas lembranças e “causos”, é que poderemos
executar a tarefa. Caso contrário, tudo cairá no
esquecimento e ficará restrito aos registros oficiais, frios,
que escondem o sentimento popular, dando a impressão
de que antes nada aconteceu. Acrescente-se a tudo isso a
omissão de fatos relevantes, pela falta de documentos,
desconhecimento e o total desinteresse da geração atual.
Este trabalho não será uma obra acabada e nem terá
cronologia rígida, pois, na seqüência das investigações,
sempre surgirão “novos” fatos.
Os informes verbais são sempre bem recebidos, mas com
cautela, pois quase sempre se perdem pelos exageros e
distorções. O tempo é outro agravante, talvez o maior
obstáculo à recuperação de fatos - o fator que mais
atormenta o pesquisador, que, ao perscrutar o passado,
depara-se com a formidável incógnita, que é o seu maior
desafio:
o mistério de sua própria origem.
Igreja Matriz de Santo Antônio
de Porangaba - 2008

Diante de tantas barreiras, a curiosidade sempre
aumentou e a busca exigiu um verdadeiro
mutirão
ou
putirum, que segundo Barbosa Lessa é o ajutório
que faculta utilizar o conhecimento e a experiência
daqueles que ocuparam a vida no estudo da origem e
do destino da cultura. Outra constante preocupação
foi fugir do plágio, daí a citação do maior número
possível de autores e obras, fontes diversas e até a
inclusão de parágrafos inteiros para a elucidação.
O historiador Francisco Marins, na obra “Clarão na
Serra”, descreve:

“Quando os portugueses colonizadores
chegaram ao planalto de Piratininga,
contemplaram uma trilha batida a se alongar
para mais longe do que suas vistas podiam
alcançar. A trilha galgava morros, descia
encostas, rasgava planícies, vencia a serra e ia
até os rios Tibaji, Ivaí, Piquiri e barrancas do
rio Paraná. Mais de duzentas léguas! Estirão de
mil e trezentos quilômetros, no imenso sertão
desconhecido. Mas quem andaria por aquele
misterioso caminho, espremido entre as
montanhas e se espichando nas planuras? A
velha estrada por onde os índios passavam, há
muitos anos, mesmo antes do Brasil ser
O
a história de porangaba
www. porangabasuahistoria.com
14
descoberto. Era aquele o
Peabiru lendário - o
“Caminho do Peru”, que vincava a morraria no
sentido leste-oeste. Uma via primitiva de
comunicação que convidava o homem a
desbravar o “sertão”. Uma rota de penetração
do mar para o desconhecido; na opinião de
alguns fazia parte do velho caminho dos Incas,
buscando a saída para o Atlântico. Assombrados
com a existência daquele caminho, em meio à
selva, os jesuítas que chegaram com os
primeiros colonizadores não tiveram dúvida em
afirmar que ele tinha sido obra do sobrenatural.
São Tomé
1, por certo, primitivo andarilho
daquele sertão, resolvera marcar a terra que
pisara. Nascera assim a trilha por onde
passariam os índios e os desbravadores. Mais
tarde, pelo terreno batido - um caminho largo
de uns oitos palmos - que começava em São
Paulo, passava-se por Sorocaba, rasgava-se a
fazenda de Botucatu e atingia-se o caudal do
Paranapanema”.
Relatos de ficção! Lenda ou mito! Cresce ainda mais a
curiosidade, pois Porangaba nasceu, não muito
distante, numa das variantes desse complexo sistema
viário “pré-cabralino” - nas imediações das fazendas
dos jesuítas em Guareí e Botucatu.

Diz ainda: “O conquistador topou com o sertão
inóspito, as feras, as doenças, as distâncias, a
solidão... O espaço vazio principiou a se povoar
e a se transformar em fazendas que depois
viraram povoados, freguesias, vilas, cidades”.

Aluísio de Almeida definiu sertão: “terra
virgem para lavoura, terra devoluta ou não
demarcada, e até sesmaria, geralmente a posse
provisória do solo”.
O início da colonização na Província de São Paulo
coincidiu com a fundação da cidade de São Vicente e
cresceu com o nascimento de São Paulo de Piratininga.
No princípio tudo pertenceu à Capitania de São Vicente,
como citou frei Gaspar da Madre de Deus em 1797:
“A
Capitania de São Vicente, noutro tempo, possuía tudo
quanto, agora, abrangem os Governos Gerais de Minas
Gerais, Goiás, Mato Grosso, São Paulo e Rio de Janeiro
1 São Tomé no Brasil? – “Nesse instante, o da sincretização Sumé-
Tomé, o caminho do Peabiru enovelou-se em uma das mais belas e
intricadas complicações dos capítulos iniciais da história brasileira”.
Frei Caneca fundamentou-se na fé para aceitar São Tomé no Brasil:
“Este fato não é menos verdadeiro do que a aparição de Cristo no
campo de Ourique;... Se estes dois milagres grandiosos aconteceram,
ele terá querido afirmar, por que não estaria nos desígnios divinos o
enviar São Tomé ao Brasil, sem considerar a diferença de mil anos
decorrida entre a vida do Santo e a formação de nações indígenas na
América?” (pág.14 e 24) – Sumé e Peabiru – Hernâni Donato
e, também, os subalternos de Santa Catarina e Rio
Grande de São Pedro”. O
s primeiros povoadores que
chegaram ao planalto paulista não possuíam recursos e
somente alguns traziam títulos hereditários de nobreza;
poucos eram fidalgos por mérito próprio. Todos
imigraram em más condições econômicas e a maior parte
era formada por plebeus e degredados. Vieram poucas
mulheres (brancas).
O pedido da Câmara de São Paulo, feito em 1561 à rainha
regente D.Catarina, é bastante curioso, pois incentivava o
casamento com índias:
“ e outrossim mande que os
degredados que não sejam ladrões sejam trazidos a esta
Vila para ajudarem a povoar, porque há aqui muitas
mulheres da terra mestiças, com quem casarão e
povoarão a terra”
. ( São Paulo no Século XVI – Afonso de
Escragnolle Taunay
)
Dos pioneiros, cuja origem é conhecida, 60% eram de
Portugal, 15% dos Açores e Madeira, 19% da Espanha e o
resto dos Países Baixos, da Itália, França, Inglaterra e
Alemanha.
João Machado da Silva
Fundador
O historiador Sérgio Buarque de Holanda, ao se referir a
São Paulo de Piratininga,
destacou: “ Zona de
convergência das linhas do relevo e do sistema
hidrográfico da região, São Paulo de Piratininga é um
centro de entroncamento de passagens naturais. Três
grandes passagens partem de São Paulo, seguindo as
linhas do relevo que condicionaram as diretrizes de
expansão: a) a passagem rumo nordeste pelo Vale do
Paraíba; b) a passagem para o norte, por Campinas e
Mogi-Mirim, e c) a passagem em direção ao sul, via
Sorocaba
e Itapetininga, visando as regiões meridionais.
A passagem rumo sul é a própria continuação desses
terrenos de configuração quase uniforme, que continuam
em direção às partes meridionais do Brasil, inflectindo
para sudoeste na altura de Itapetininga. Foi a passagem
que facilitou a penetração dos paulistas até o Vale do
Paranapanema e seus afluentes da margem esquerda,
onde se estabeleceram os jesuítas em terras do Alto do
a história de porangaba
www. porangabasuahistoria.com
15
Paraná, no século 17. Nesses terrenos localizavam-se os
campos de Sorocaba e Itapetininga. A presença do Rio
Tietê fez de São Paulo, também, o centro natural de
importante sistema hidrográfico e, nos primeiros tempos
de colonização, ele e seus afluentes tiveram considerável
atuação de importância no povoamento de São Paulo e
imediações
“.
(Da Comunidade à Metrópole, R. Morse).
Ernani Silva Bruno, em “São Paulo, Terra e Povo”, cita:

O povoamento do território paulista ocorreu, de modo
geral, da costa para o interior das terras, da baixada
marinha para o misterioso sertão. Foi relativamente
pequena a ocupação estável de novos territórios em São
Paulo, de 1580 a 1640, quando ocorreu o bandeirismo de
apresamento de bugres para trabalharem na roça ou para
serem vendidos para outras capitanias. O bandeirismo ou
sertanismo não foi um movimento povoador - no sentido
de ocupação imediata das terras - na verdade traçou
caminhos e devassou áreas que seriam mais tarde
povoadas, ao mesmo tempo em que incorporou imenso
contingente de bugres à empreitada colonizadora, como
agentes no processo de povoamento”.

Santana do Parnaíba foi criada em 1625,
Sorocaba (Vila de Nossa Senhora da Ponte) em
1661 (alguns historiadores falam em 1646) e
Itapeva em 1769. Itapetininga (Vila de Nossa
Senhora dos Prazeres) em 1770 e a vila de Porto
Feliz em 1797. Piedade, Campo Largo (atual
Araçoiaba da Serra ) e
Tatuí formaram-se, mais
ou menos, em 1800, nas imediações da Estrada
do Viamão, ou seja, o caminho do Rio Grande
do Sul. É importante lembrar que até o princípio
do século 19, a população da Província de São
Paulo era diminuta, concentrada em torno de
Piratininga, Vale do Paraíba, Sorocaba e de São
Carlos do Pinhal.
O sociólogo Antônio Cândido destaca no livro “Os
Parceiros do Rio Bonito”:
“No início do século 18 os
padres da Companhia de Jesus já tinham fazendas de
criar gado nos campos de
Guareí e Alto da Serra de
Botucatu,
ligadas entre si por caminhos que passavam
pela parte meridional do atual município de
Bofete, na
zona do rio, desde então denominado significativamente
Santo Inácio. Mais tarde, seria pelo fim do século, um
caminho saindo de Sorocaba buscava o Paranapanema,
passando por Bofete, também, na sua parte sul. Mas os
estabelecimentos humanos só aparecem (nessa região) em
pleno século 19, sob a forma de fazendas e sítios -
polarizados por Tatuí
, na maior parte, e por Botucatu os
que se localizavam nas fraldas da serra. No início,
moradores segregados e, em seguida, a ereção da capela
em patrimônio doado, que passava a atrair lojas e
algumas casas. Daí, passava a freguesia, já com o núcleo
de população esboçado. O povoado subia a vila,
chegando afinal a cidade. Nesses casos, a população
rural ia se ampliando na periferia, onde apareciam novos
bairros que passavam a vila e, assim, sucessivamente,
sertão adentro. Na direção de Botucatu, o acesso ao
planalto se tornava bastante difícil pela serra, cujos
morros fechavam a passagem para o sul, atingindo,
também, àqueles que vinham de Tietê e os que desciam de
Anhembi e,
apenas para o lado de Porangaba e Tatuí as
comunicações eram desimpedidas para o lado de Bofete;
por ai, certamente, penetraram povoamento e cultura
naquela direção”.
Ao nascimento de Porangaba pode-se atrelar também a
influência e a importância de Sorocaba
2, a coragem de
seus colonizadores e, como enalteceu o professor Richard
M. Morse: “
A figura dominadora do bandeirante marcial
e sem-nômade cedeu lugar à do fazendeiro patriarcal e a
do esperto comerciante urbanizado. Rotas fluviais e
terrestres desenvolveram-se entre São Paulo e Cuiabá, na
região do ouro recentemente aberta; a era das bandeiras
cedeu lugar à das monções e
tropas de mulas. Durante
quase um século e meio, até o advento das estradas de
ferro, as tropas continuaram a obra das bandeiras,
ligando umas às outras as regiões afastadas do interior
do Brasil. Além disso, levaram consigo um novo tipo de
vida que ajudou a “desindianizar” a cultura dos sertões.
A venda “in-loco”, ou a reexportação de mulas do Rio
Grande, centralizadas pela Feira de Sorocaba, deu
nascimento a fortunas novas
”.
Não fugindo das tradições que explicam o surgimento de
bairros, capelas, freguesias, vilas e cidades, às margens
dos caminhos para o oeste paulista, para o desconhecido
sertão, como
ponto de pouso ou um simples rancho que
acolhia tropeiros e viajantes nasceu
SANTO ANTÔNIO
DO RIO FEIO.
2
“Fundada por paulistas mamelucos, que eram sertanistas e
bandeirantes, Sorocaba passou a cumprir o seu destino histórico.
Tornava-se o foco de irradiação para o sul e oeste, com suas entradas e
bandeiras que, desde o início, foram abrindo os caminhos para Curitiba
e para as Missões Jesuíticas do Sul, tomadas aos espanhóis. Ao mesmo
tempo, devassava-se o Apereatuba, buscava-se e achava-se ouro de
Cuiabá, cidade que foi fundada pelo sorocabano Pascoal Moreira
Cabral, o filho. Promovia-se o alargamento dos limites territoriais da
colônia. A vila e a região - que inclui Itu e Tietê, foram, durante quase
um século, um centro de partida de importantes entradas e bandeiras
paulistas, realizadas pelos Zunega y Leon, pelos Moreira Cabral, pelos
Domingues, pelos Fernandes, pelos Campos Bicudo, pelos Antunes
Maiel, pelos Sutil de Oliveira, pelos Paes, pelos Barros, pelos Leme da
Silva, pelos Mendes, pelos Pedroso e pelos Falcão, entre muitos outros
que lentamente iam reconhecendo o caminho futuro para as tropas de
mulas. (Livro João de Camargo de Sorocaba – Carlos de Campos e
Adolfo Frioli – pág. 67)
a história de porangaba
www. porangabasuahistoria.com
16
2. HISTÓRICO
Paróquia de Santo Antônio de Porangaba
completou cem anos em 1998. A
milenar Igreja
de Roma tornou-se
centenária em Porangaba e
houve comemoração. Tudo começou com a
pequena e simples capela, revestida de folhas e linhagem
3
, até o reconhecimento canônico e a criação da paróquia
em 19 de fevereiro de 1898.
Santo Antônio de Pádua é o
padroeiro. O direito de protetor adquirido (padroado), em
função da doação e introdução da imagem na primeira
capela, foi o beneplácito da Igreja que premiou a
comunidade católica local. O protetor é um dos santos
mais importantes do hagiológio católico romano,
conhecido também como
Santo Antônio de Lisboa de
acordo com alguns historiadores. Patrono de Portugal e
Pádua, é ainda muito grande a sua devoção popular nos
países latinos, principalmente em Portugal e Brasil, onde é
invocado como o “santo casamenteiro”. Sua vida foi
marcada pela tentativa de harmonizar a religião com as
necessidades do mundo, socorrendo os pobres, doentes e
infelizes miseráveis - eram por certo efeitos prodigiosos
do seu amor para com Jesus Cristo. Ficaram célebres os
sermões que pregou em Forli, Provença, Languedoc e
Paris. Entre seus escritos autênticos figura uma coleção
de sermões para domingos e dias santificados. Conservou
na religião o vigor, o espírito de pobreza e de austeridade,
símbolos do seu verdadeiro caráter.
Biografia
: “Santo Antônio nasceu em Lisboa em 15 de agosto de 1195,
filho do oficial do exército Martinho de Bulhão e de Maria Teresa de
Taveira, nobres, pessoas piedosas. Foi batizado com o nome de
Fernando.
A fim de lhe dar educação digna, seus pais o colocaram
como pensionista na comunidade dos cônegos da Catedral de Lisboa,
onde fez seus estudos básicos voltados a uma vida santa e de sabedoria.
Virtuoso, com apenas quinze anos, já estava na Casa de São Vicente
dos cônegos regulares de Santo Agostinho, em Lisboa. Influenciado
pelos familiares e amigos, mudou-se com o consentimento dos
superiores para o convento de Santa Cruz de Coimbra, onde foi sempre
pessoa exemplar para todos. Ali, conheceu o trabalho de São Francisco
de Assis e, em julho de 1220, foi admitido como noviço no convento de
Santo Antônio dos Olivais, onde recebeu, com o hábito da Ordem, o
nome de
Antônio. Logo que fez os votos, foi à África Ocidental para
pregar o Evangelho aos Mouros, mas, ali chegando, foi acometido de
uma grave enfermidade. Ao retornar a Portugal, uma violenta
tempestade desviou o navio às costas da Sicília, na Itália, fato que
modificou essencialmente sua vida. Esteve em Assis, onde assistiu a
convite de São Francisco de Assis o capítulo (assembléia ) geral da
ordem, quando pela humildade e por ser desconhecido passou
despercebido. Enviado a Forli, frei Antônio empolgou toda comunidade
pelo dom da palavra, eloquência, dignidade e energia. A partir daí,
dedicou-se ao estudo da teologia por orientação do Superior da Ordem
e tornou-se professor dessa matéria das Universidades de Bolonha,
Toulouse, Montpellier, Puy-en-Velay e Pádua. Adquiriu reputação como
orador sacro e as igrejas já não mais comportavam a multidão de
ouvintes, o que o obrigou a pregar no campo, onde todos o escutavam
com muita atenção, silêncio e avidez. Suas pregações eram
interrompidas por gemidos, prantos e sempre aconteciam muitas
3
linhagem = tecido grosso de linho
conversões. Os doentes passaram a ser curados e os milagres feitos por
este grande santo excediam por completo o que até então havia
acontecido. Tudo em sua pessoa era sermão: sua modéstia, sua doçura,
sua humildade, suas maneiras graciosas, religiosas e polidas, tudo
contribuía para se apoderar dos espíritos e ganhar os pecadores. Teve
uma vida curta, extraordinariamente cheia de sucessos contra a heresia,
na conversão de pecadores e, sobretudo, nas prédicas em cidades
diversas da Itália, França e Espanha. Liderou um grupo que se insurgiu
contra os abrandamentos introduzidos na Ordem pelo Superior Elias,
sucessor de São Francisco. Dotado do dom sublime da contemplação;
as aparições, as visões, os êxtases eram lhe comuns. Com problemas de
saúde, percebendo que o fim se aproximava, retirou-se para um pequeno
ermitério chamado Campietro, nas proximidades de Pádua, para se
ocupar exclusivamente de Deus. Faleceu no dia 13 de junho de 1231, no
Convento de Ara Coeli, tendo trinta e seis anos de idade. Foi
canonizado por “Gregório IX em 30 de maio de 1232
”. 4
2.1 Brasões e Símbolos de Porangaba
Histórico

A heráldica é a arte de elaborar ou de interpretar os
brasões; o vocábulo deriva do alemão “herald”, que
significa anunciador, arauto. Serve o brasão para
identificar aquele que o ostenta e, como escreveu
Granier de Cassagnac, os brasões formam uma
verdadeira linguagem, com gramática, ortografia e
sintaxe, cabendo à heráldica ler, escrever e decifrar
esses símbolos. Surgiu no tempo das Cruzadas
(movimento religioso e de expansão do imperialismo
medieval), quando os primeiros desenhos heráldicos
foram difundidos pela Europa no século 12. Um
sistema similar apareceu no Japão durante o mesmo
século. A partir do século 13, já com preceitos mais
rigorosos, estava muito desenvolvida e tinha sua
própria terminologia baseada no francês arcaico.
Suas cores são chamadas “tinturas”, onde há dois
metais - ouro (or) e prata (argent) - e cinco cores -
azul (azure), preto (sable), verde (vert), púrpura
(purpure) e vermelho (gules). Na Inglaterra, os
heraldistas eram formados no Colégio de Armas
(1484) e, na Escócia, na Corte de Lorde Lyon (1592).
Os brasões passaram a ser adotados pelas famílias
mais importantes, como propriedade pessoal e
intransferível. Com o tempo, esses símbolos foram
adotados, também, pelas cidades, estados, reinos,
governos e municípios.
2.2 O primeiro brasão
O primeiro brasão de Porangaba foi implantado através da
Lei Municipal nº 162/59, decorrente de projeto do
vereador Acácio Domingues, pela necessidade do
município ter o seu símbolo para a comemoração do
Primeiro Centenário.
A criação, baseada em tema tão
complexo, envolvendo o simbolismo da população, as
tradições, etc., embora não fosse feita “a quatro paredes”,
não provocou nenhum tipo de discussão no seio da
sociedade local, sendo recebida até com indiferença..
4
– Fonte: Pe. Croiset, SJ; “Ano Cristão”; vol.6; págs. 202/9.
A
a história de porangaba
www. porangabasuahistoria.com
17
Ainda bem que houve bom senso, por parte do autor, na
síntese e simplicidade dos modelos apresentados à
escolha.
Texto da Lei Municipal nº 162/59:
PREFEITURA MUNICIPAL DE PORANGABA
O PREFEITO MUNICIPAL DE PORANGABA:
Faço saber que a Câmara Municipal decreta e eu promulgo a seguinte
Lei:
Artigo 1º - Fica aprovado o Escudo do Município, cujo desenho consta
de:
a) um retângulo com livro, encimado por um facho luminoso,
simbolizando as escolas e a cultura do nosso povo;
b) uma coroa em cima do retângulo, simbolizando a autonomia;
c) uma haste de milho e um galho de algodoeiro, ladeando o
retângulo, simbolizando as duas maiores fontes da economia do
Município;
d) uma faixa branca, em baixo do retângulo, com a divisa
“Labor Pro
Brasília”:
- Trabalho pelo Brasil;
e) na faixa, em baixo da divisa, o nome do Município em tamanho
destacado e, na extremidades da mesma faixa, as datas: 1860 -
Fundação, e 1928 - da Instalação do Município.
Artigo 2º - Esta Lei entrará em vigor na data de sua publicação,
revogadas as disposições em contrário.
Porangaba, 22 de junho de 1959.
Mário Antônio Nogueira
Prefeito Municipal
A criação ficou a cargo do professor Acácio Vieira de
Camargo, do Instituto de Educação “Barão de Suruí” de
Tatuí, historiador e pesquisador que apresentou dois
modelos. Considerando o tempo limitado e as dificuldades
para formar uma comissão para elaborar, discutir e sugerir
o símbolo a ser adotado, foi aceitável a opção da Câmara
Municipal. Pelo menos o criador não falseou a história, já
que não basta ser perito em heráldica para compor o
brasão de uma cidade; urge, antes de tudo, conhecer o
enredo, o espírito do povo, para que o símbolo represente
tudo isso. O artista já havia trabalhado no grupo escolar
local, foi o primeiro diretor, e, tendo aqui vivido, conhecia
muito bem a história local. Considerando o preciosismo
da heráldica, é até possível que sob o prisma técnico,
individual, possa ter ocorrido pequena discordância na
elaboração do escudo, mas é inegável que houve o
completo encontro da história com o simbolismo gráfico
do brasão. A professora Astrogilda Miranda Ribeiro de
Oliveira e o diretor Wilson Monteiro, do Grupo Escolar
“Joaquim Francisco de Miranda”, foram convidados para
compartilhar na escolha do modelo oficial. O modelo A,
com pequenas supressões, aprovadas pelo idealizador, foi
o escolhido, pois as modificações introduzidas no “layout”
não alteraram a essência e o simbolismo desejado. Os
cortes limitaram-se à coroa mural e foram os seguintes:

permaneceram as quatro torres, sem as ameias e
portas;

foi eliminado, também, o escudete com a cruz
vermelha em campo de prata, com os quatro
pingos vermelhos nos ângulos correspondentes.
O projeto foi desenvolvido em 1959 e transcrevemos o
estudo em homenagem ao professor Acácio Vieira de
Camargo
5, “nosso querido e saudoso mestre no Instituto
de Educação de Tatuí.”
Modelo A
Descrição
- Escudo redondo português que melhor indica a
origem do nosso povo, usado pela quase totalidade das cidades
paulistas. Escudo pleno. Em campo de ouro - cor que simboliza
fé nobreza, sabedoria, poder e liberalidade; em pala um livro
em blau (azul) fechado, deitado, com a lombada para a
esquerda (do escudo), inclinado de cima para baixo e da direita
para a esquerda, sobre o qual se coloca um facho, também em
blau, luminoso, simbolizando as escolas e a cultura do povo do
município. Sobre o escudo a coroa mural privativa das
municipalidades, de quatro torres, das quais só duas se vêem,
uma completa no centro e meia de cada lado, como estabelecido
5
Professor Acácio Vieira de Camargo
Nasceu em 21/11/1904 na Quadra, então distrito de Tatuí, filho de
Ignácio Antônio Soares e Alzira Vieira de Camargo. Passou a infância
no bairro da Aleluia, na fazenda pertencente à família, indo, em seguida
para Tatuí, onde fez o curso primário no atual E.E.P.G. “João
Florêncio”. Prestou o serviço militar em Itapetininga e, em 1922,
recebeu o diploma de professor pela Escola Normal daquela cidade. Ao
retornar a Tatuí, chegou a trabalhar no cartório local como escrevente
e, também, como tabelião, onde permaneceu até 1931. No ano de 1932
foi nomeado diretor do antigo Grupo Escolar de Porangaba, atual E.E.
“Joaquim Francisco de Miranda”. Participou da Revolução
Constitucionalista de 1932. Foi ainda diretor do Grupo Escolar de
Conchas, atual E.E. “João Batista de Camargo Barros”. Na sua
formação artística, além de músico, passou a se interessar pela
“heráldica”, estudando brasões e bandeiras, a partir de 1931.
Autodidata, tornou-se grande conhecedor do assunto, sendo solicitado
para criar os brasões de cidades da região “tatuiense”, como
Cerquilho, Cesário Lange e Porangaba. Aposentado, voltou a se dedicar
ao assunto e, também, ao charadismo. Por muitos anos colaborou com
clubes e jornais de São Paulo, Rio de Janeiro e do Porto (Portugal).
Faleceu em 15/12/1985. Foi casado com a professora Sílvia Sobral de
Oliveira. Deixou filhos.
a história de porangaba
www. porangabasuahistoria.com
18
está pela perspectiva heráldica, com três ameias e sua porta
cada uma, segundo é constante na armaria. Por sobre a porta
central da coroa mural um escudete com a cruz vermelha em
campo de prata, cercada nos quatro ângulos de pingos também
vermelhos. O escudete simboliza o padroeiro da cidade que é
Santo Antônio. São as armas da família Bulhão, a que
pertenceu o glorioso santo e os pingos são as chagas do escudo
da ordem dos franciscanos. Como suportes, uma haste de milho
à sinistra e um galho de algodão à dextra, simbolizando as
maiores fontes de economia do município. No listel, em baixo
do escudo, em letras de ouro sobre fundo azul, a divisa
Labor
Pro Brasilia
e, pouco abaixo, no mesmo listel, o nome da cidade
PORANGABA -
ladeados pelas datas 1860 - fundação da
cidade, e 1928 - instalação do município, colocadas nas
extremidades do listel.
Modelo B
Descrição -
Escudo redondo português que melhor indica a
origem do nosso povo, usado pela maioria das cidades do
Brasil. Escudo bordado de goles, em campo de ouro, que
significa fé, poder, nobreza, saber, liberalidade; em pala um
livro aberto em blau, encimado por um facho, também em blau,
luminoso, simbolizando as escolas e a cultura do povo do
município. Na página, à destra, a data de 1860 - fundação da
cidade, e na sinistra a data de 1928 - instalação do município,
em letras de ouro; sobre o escudo a coroa mural privativa das
municipalidades, de 4 torres das quais só duas se vêem, uma
completa no centro, e meia de cada lado, como estabelecido está
pela perspectiva heráldica, com três ameias e sua porta, cada
uma, segundo é constante na armaria. Por sobre a porta central
um escudete com uma cruz vermelha sobre fundo de prata,
cercado nos quatro ângulos de pingos vermelhos. São as armas
da família Bulhão, a que pertenceu Santo Antônio, o padroeiro
da cidade, e os pingos as chagas do escudo dos franciscanos.
Como suportes, à dextra um galho de algodão em produção, e à
sinistra uma haste de milho embonecado
, simbolizando as
maiores fontes econômicas do município. No listel, em letras de
ouro sobre fundo azul, a divisa -
Labor Pro Brasília - e, em
baixo, no mesmo listel, o nome da cidade
PORANGABA.
O brasão não chegou a empolgar os munícipes. Pouca foi
a divulgação, restrita ao âmbito administrativo municipal
e é provável, inclusive, que até hoje não tenha sido
comentado e estudado nas escolas públicas...! Uma falha
lamentável. O próprio governo municipal limitou o uso,
que ficou restrito aos novos modelos de impressos oficiais
do município, somente, e não cumpriu integralmente até
hoje o que consta na lei.
2.3 O segundo brasão
O
Brasão do Centenário foi substituído em 1984, através da
Lei Municipal nº 664/84.
Era prefeito o sr. Francisco Alves dos
Reis
. Para entender o motivo da troca, ouvimos o ex-prefeito que
disse:
“lembrava-se muito bem da substituição e que o projeto
foi desenvolvido pelo sr. Lauro Ribeiro Escobar, heraldista do
Conselho E. de Honrarias e Mérito, órgão da Casa Civil do
Governo do Estado de São Paulo.
Passaram, então, a ser símbolos do município de
Porangaba:
1. o brasão de armas e a 2. bandeira
municipal.
2.4 O brasão de armas
O brasão atual de Porangaba
O brasão de armas do
Município de Porangaba assim se
descreve:
“Escudo ibérico de goles com um castelo de ouro, aberto,
lavrado e aclarado de sable, encimado de duas estrelas
do segundo e contrachefe de prata carregado de duas
faixetas ondadas de blau. O escudo é encimado de coroa
mural de prata, de oito torres; suas portas abertas de
sable e tem como suporte, à destra uma haste de milho e à
sinistra um ramo de laranjeira, ambos carregados ao pé
de feixes de arroz, tudo folhado e produzindo, ao natural.
Listel de goles, com o topônimo ‘PORANGABA” em
letras de ouro”.
Interpretação
1. O escudo ibérico era usado em Portugal à
época do descobrimento do Brasil e sua
a história de porangaba
www. porangabasuahistoria.com
19
adoção evoca os primeiros colonizadores e
desbravadores de nossa Pátria.
2. A cor goles (vermelho) do campo do escudo
tem o significado de audácia, coragem,
valor, galhardia, intrepidez, nobreza
conspícua, generosidade e honra, aludindo
aos predicados dos primeiros povoadores da
região, legados a seus pósteros, os quais,
enfrentando os numerosos e naturais
obstáculos, não se deixavam intimidar,
propiciando, com seus esforços, à formação
da povoação e o desenvolvimento do
município.
3. O castelo de ouro, aberto, lavrado e
aclarado de sabre (com as portas juntas de
alvenaria e janelas de preto), simboliza em
heráldica, magnanimidade, salvaguarda,
defesa, socorro, proteção e segurança,
lembrando o primitivo pouso dos tropeiros
que transitavam pelo Sertão do Rio Feio,
que constituindo abrigo e proteção contra
as intempéries e as feras, veio a ser também
a semente da formação do povoado de Santo
Antônio do Rio Feio, atualmente
PORANGABA
.
4. A estrela é o símbolo de guia seguro, luz nas
trevas da noite, luminoso futuro, aspiração
a coisas superiores e ações sublimes, e o
metal ouro de riqueza, esplendor, glória,
nobreza, generosidade, poder, força, fé,
prosperidade, soberania e mando, o todo se
referindo ao ânimo dos munícipes, de, sob o
guia seguro dos administradores, buscar
para sua terra um futuro próspero e
esplendoroso.
5. O contrachefe (parte inferior do escudo) é
peça honrosa de primeira ordem e o metal
prata significa felicidade, pureza,
temperança, verdade, franqueza, formosura,
integridade e amizade, afirmando o clima de
harmonia e compreensão de que desfrutam
os munícipes.
6. As faixetas ondadas representam os cursos
d’água, a riqueza hidrográfica do
município, em especial o rio Bonito, o rio
Feio, o rio das Pedras, o rio do Peixe e o rio
da Serra. A cor blau (azul) é indicativa de
justiça, formosura, doçura, nobreza,
perseverança, glória, virtude, vigilância,
constância, firmeza incorruptível,
dignidade, zelo e lealdade.
7. A coroa mural é o símbolo de emancipação
política e, a de prata, com oito torres, das
quais unicamente cinco aparentes, constitui
à reservada às cidades. As portas abertas de
sable (preto) proclamam o caráter
hospitaleiro do povo de
PORANGABA.
8. A haste de milho, os ramos de laranjeira e
os feixes de arroz atestam a fertilidade das
terras generosas de
PORANGABA, de que
são importantes produtos e apontam as lides
do campo como fator básico da economia
municipal.
9. No listel, o topônimo “
PORANGABA”
identifica o município.
O Brasão de Armas de Porangaba é exclusivo do Poder Público
e é usado:
Obrigatoriamente -

nos documentos, demais papéis e correspondência
oficial; no Gabinete do Prefeito Municipal; na Sala
das Sessões da Câmara dos Vereadores.
Facultativamente -

nas fachadas dos edifícios públicos; nos veículos
oficiais; nos locais onde se realizam festividades
promovidas pela municipalidade.
2.5 Bandeira do Município

A bandeira de PORANGABA assim se descreve:
retangular, de amarelo, com um triângulo de
vermelho movente da tralha, carregado de um
triângulo de branco, sobrecarregado do Brasão de
Armas. Tem a bandeira 14 M (catorze módulos) de
altura por 20 M (vinte módulos) de comprimento; o
triângulo de vermelho tem a base coincidente com a
tralha e 17 M ( dezessete módulos) de altura; o
triângulo de branco que o carrega, com a base
superposta à do primeiro, tem 13,5 (treze módulos e
meio) de altura e o Brasão de Armas tem 7 M (sete
módulos) de altura. Os triângulos superpostos
formam uma ponta de lança, a indicar o impulso
irrefreável com que
PORANGABA se lança a um
futuro promissor.
a história de porangaba
www. porangabasuahistoria.com
20
2.6 Símbolos de Porangaba
Proibição

É proibido reproduzir e manter os símbolos de
PORANGABA
em locais ou situações incompatíveis
com o decoro, bem como em propaganda comercial e
política.

Mediante expressa autorização, e a exclusivo critério
do Prefeito Municipal, poderão os símbolos de
PORANGABA
ser reproduzidos em distintivos, selos,
medalhas, adesivos, flâmulas, bandeirolas, objetos
artísticos ou de uso pessoal, em campanhas cívicas,
assistenciais, culturais ou de divulgação científica.

As reproduções deverão obedecer às proporções e
cores originais, ficando para tal arquivado na
Prefeitura Municipal exemplares para servir de
modelo.

Na reprodução monocromática do Brasão de Armas
é obrigatória a representação de seus metais e cores
de acordo com a convenção heráldica
internacionalmente aceita.
2.7 Hino de Porangaba
Música: Lázaro Nogueira da Silva ( Maestro Pingo )
Letra de Nelson Lacerda
Porangaba, erguida com fé,
Da colina olhando o passado,
Vê tropeiros ousados chegando
Filhos seus, vê plantando café!
Porangaba do solo paulista;
És meu pai, minha mãe, meus irmãos.
- Bandeirantes de todos os tempos;
- Bandeirantes da atual geração!
E no alto, bem perto do céu;
E lá embaixo, nas margens do rio,
Surge a Vila, o Distrito, a Cidade,
A capela se torna matriz!
Porangaba do solo paulista;
És meu pai, minha mãe, meus irmãos.
- Bandeirantes de todos os tempos;
- Bandeirantes da atual geração!
Porangaba inda ontem pequena;
Hoje grande, se firma na terra;
Ser mais rica é seu grande desejo,
Progredir é seu grito de guerra!
Porangaba do solo paulista;
És meu pai, minha mãe, meus irmãos.
- Bandeirantes de todos os tempos;
- Bandeirantes da atual geração!
Lázaro Nogueira da Silva ( Maestro Pingo
)
Iniciou seus estudos musicais em clarinete e saxofone com
seu pai. Tocou como primeiro sax alto na Orquestra Tro-
Lo-Ló em Tatuí, depois ingressou na Orquestra Irmãos
Cavalheiros em Sorocaba e, como profissional, na
Orquestra Continental de Jaú. Integrante também da
Orquestra Tropicana de São Paulo, posteriormente, na
Orquestra do Maestro Adolar da Capital. Em Porangaba
tornou-se maestro da Banda Santa Cecília, que foi Tricampeã
do Estado de São Paulo. Esteve também na
Orquestra Panamérica de Itapetininga e na Orquestra
Sambrasil de Itu. Formou duas bandas de crianças,
destacando-se, a segunda, conhecida como “A Bandinha
do Pingo”. Tocou clarinete na Orquestra de Sopros do
Conservatório de Tatuí e integrou a Big Band SamJazz, sob
a regência de Héctor Costita, no 33º Festival de Inverno de
Campos de Jordão. Atualmente é o maestro da banda do
Projeto Esperança de Porangaba, professor de saxofone no
Conservatório de Tatuí e maestro e professor da Banda
Municipal de Porangaba.
a história de porangaba
www. porangabasuahistoria.com
21
3. TERRITÓRI0, POVOAMENTO E
EMANCIPAÇÃO
em nenhuma pretensão de questionar o que é aceito
como
a história oficial do município, mas com a
liberdade de corrigir as distorções, inverdades,
omissões, etc., que venham a ser identificadas, tentaremos
reconstituir o que aconteceu quando nasceu o povoado do
Rio Feio.
Gertrudes Zulmira da Conceição
Começamos com a “lei das sesmarias”, instituída em
Portugal pelo rei D. Fernando, já no século 14, entre
1.381/1.385, que obrigava o cultivo das terras incultas ou
abandonadas. Essa lei chegou ao Brasil, somente no
século 16, bastante deformada em seu espírito inicial; isso
explica sua má aplicação sem a preocupação de que as
terras doadas fossem cultivadas ou sequer povoadas. A
concessão de sesmarias cessou antes da independência,
mas quando já havia sido implantado no país, de modo
irreversível, o sistema de propriedade latifundiária. As
concessões eram feitas às pessoas de “posses”, aquelas
que deveriam ter recursos para explorá-las, daí o grande
interesse da aristocracia portuguesa pela imensa colônia, o
que se pode comprovar ao analisar a lista dos
concessionários.

Dona Gertrudes Zulmira da Conceição, (minha
saudosa avó materna), que faleceu em 1991
quase centenária e bastante lúcida, sempre
comentou ter ouvido “histórias” na sua
infância, vivida no bairro dos Mariano, onde
nasceu, de que as terras da Bela Vista eram da
Família Campos de Tatuí. A afirmação, como
mera curiosidade, passaria despercebida, mas,
ao pesquisar a origem do bairro do Rio Feio,
temos a confirmação de que as suas terras
pertenceram por concessão às sesmarias dos
Campos de Itu e Tatuí, sendo um fato histórico
incontestável.
O advogado tatuíano Laurindo Dias Minhoto, na obra
“Tatuhy Através da Historia”, pág. 138, cita: “
O mais
remoto documento, que conseguimos descobrir, foi a
carta de sesmaria concedida em 10/11/1609, pelo Conde
da Ilha do Príncipe, por seu procurador Thomé de
Almeida Lara, sendo aquele donatário da Capitania de
São Vicente. Essa concessão foi feita a
João de Campos e
ao seu genro
Antônio Rodrigues e nela se lê : “ seis
legoas de terras no districto da villa de Nossa Senhora da
Ponte (Sorocaba), na paragem denominada Ribeirão de
Tatuí, com todos os campos e restingas para pastos de
seu gado, como também Tatuí-mirim thé o Canguera, com
largura que tiver, com mais trez legoas em quadra no
Tatuí - guassú e Canguary, trez legoas para o caminho de
Intucatú, seis legoas correndo paraguary abaixo para a
parte do Paranapanema, com condição de pagar os
dísimos a Deus Nosso Senhor dos productos que dellas
colherem”.
Segundo Aluísio de Almeida (
Padre Castanho ), no livro
“Guareí, Nossa Terra”, as terras passaram depois para
José de Campos Bicudo
, nascido em Parnaíba no ano de
1657, que fez doação aos padres do Convento do Carmo
de Itu e de São Paulo, para o estabelecimento das
fazendas - Paiol, Capela Velha e Santo Ignácio, ligadas,
respectivamente, às origens de Tatuí, Guareí e Botucatu.
O direito de posse caducava, caso não fossem cumpridas
as cláusulas de doação e foi o que aconteceu. No ano de
1759, com a expulsão dos jesuítas, as terras passaram a
pertencer a
Estanislau de Campos Arruda, de Itu, que
passou a ter três sesmarias,
e as terras da direita vinham
dar em Avaré, Bofete e Porangaba, na altura do atual
bairro da Serrinha, na Fazenda São Martinho”.
O pesquisador e escritor pereirense Paulo Fraletti ao analisar a
relação dos Sesmeiros de Tatuí, complementando o estudo feito
sobre a ocupação das terras na região, enriqueceu a matéria ao
nos confirmar por carta em 28/07/1998: “Também vi na relação
a formação da sesmaria de Estanislau de Campos Arruda, que
chegava até o trecho de Porangaba e Pereiras, pois nos livros
de registro de posses e terrenos (sítios) da Paróquia de Tatuí, de
1854 a 1856, existentes no Arquivo do Estado, encontrei vários
terrenos comprados, por carta particular, de Estanislau de
Campos Arruda. Antes, existiam já outros sesmeiros como
proprietários, na vasta extensão de Botucatu a Sorocaba, entre
os rios Tietê e Paranapanema, que o saudoso Aluísio de
Almeida dizia pertencer à família Campos Bicudo, de Itu. Eram
eles, Manoel de Campos Bicudo (rico bandeirante preador de
índios), o genro Antônio Antunes Maciel, o irmão de Manoel,
José de Campos Bicudo (também muito rico), o filho deste José
de Campos Monteiro e seu genro (do José de Campos Bicudo)
Antônio Rodrigues Velho, e mais o irmão dos dois mais
importantes, Manoel e José, que era o jesuíta Stanislau de
Campos Arruda. Manoel e José doaram terras aos jesuítas de
São Paulo para fundar as fazendas Santo Ignácio em Botucatu,
e de São Miguel em Guareí, além de doação feita aos
carmelitas, de Itu, para fundarem a fazenda Paiol em Tatuí;
núcleos, essas três fazendas, iniciais, que deram origem às três
S
a história de porangaba
www. porangabasuahistoria.com
22
cidades: Botucatu, Guareí e Tatuí. Estanislau de Campos
Arruda existiam três: o 1
º , o 2º e o 3º . O sesmeiro, dono de
muitas sesmarias, inclusive em Guareí e Boituva, era o 2
º. E
existia ainda um 4
º Stanislau de Campos Arruda, que já citei
atrás, o irmão de Manoel e José de Campos Bicudo, o jesuíta,
que era o visitador das fazendas. Essa grande “área sesmeira”
dos Campos Bicudo, não fora povoada ou utilizada em muitas
das sesmarias ou em parte delas, nem exploradas com lavoura e
criação de gado, daí porque, por exigência da lei (inclusive, por
morte), voltavam ao domínio da União, como terras devolutas.
E entre elas – as devolutas – deveriam estar incluídas áreas
ainda não doadas e áreas que ficavam como clareiras, entre as
doadas. Está neste caso, a grande área de Pereiras, de
Conchas, em parte (que pertenceu a Pereiras), parte de
Porangaba e talvez, até, Bofete. Após 1820, muitas das que
atribuíam como sesmarias doadas, foram, isto sim, compradas,
como no caso da “Sesmaria do Guarapó” (atual Cesário Lange
e parte de Tatuí e Pereiras). Para nós, porangabenses e
pereirenses, etc., têm interesse mais próximo as posses de
terras, em áreas devolutas, pois foi o que aconteceu com a
maior superfície geográfica de Pereiras, Conchas, Porangaba e,
talvez, Bofete.
Para entender o surto de ocupação de terras, antes da
metade do século 19, nas imediações do caminho que
formava a estrada de Sorocaba a Botucatu, que passava
pela Capela da Samambaia (Bofete), a partir de Tatuí já
estavam formados pequenos agrupamentos dispersos -
todos dependentes daquela vila que funcionava como
ponto de socorro e de negócios. A partir de 1830, mais ou
menos, intensificou-se o afluxo de criadores e lavradores
para essas áreas.
6
Como curiosidade, relacionamos os nomes de lugares,
sítios, pousadas, capelas e bairros, alguns com âmbitos e
denominações hoje alteradas e mesmo desaparecidas,
formados então nas adjacências, após consulta no Arquivo
do Estado de São Paulo e nos livros da Capela de Nossa
Senhora da Conceição de Tatuí, Cartório de Registro de
Imóveis de Tatuí e Cartório de Registro Civil de
Porangaba, Delegacia de Policia, etc.:

Amaro, Braganceiro (Pereiras), Samambaia
(Bofete), Rio Bonito, Rio Feio (Porangaba),
Ribeirãozinho, Palmeira, Passa Três (Cesário
6
O próprio Governo Provincial desconhecia a situação demográfica e
geográfica daquelas áreas, pois, consta nos Anais da Assembléia de São
Paulo, o demonstrativo das despesas previstas para o período de
01/06/1842 a 30/06/1843, onde se lê: “ O Governo levantará quanto
antes uma bandeira de 60 a 80 sertanejos para que, entrando nas
imediações de Itapetininga, penetre pelo gume divisor das águas do rio
Tietê e Paranapanema até chegar às margens do Paraná, devassando os
terrenos laterais e reconhecendo se em tal território existem campos;
devendo tanto na ida, como na volta, deixar abertas largas picadas do
seu trânsito. Caso se descubram campos, o Governo escolherá a melhor
porção destes e obstará que particulares se apossem deles até que a
Assembléia Provincial resolva a respeito do uso dos mesmos”.
Lange), Cachoeira (Serrinha), Ribeirão das
Conchas (Ferreira e Miranda), Ribeirão do
Campo (Ferreira), Ribeirão da Serra, Saldanha,
Almeida (Fogaça), Ribeirão do Meio, Rio da
Serra (Soares), Ribeirão de Dentro, Oliveira,
Barro Preto, Barreto, Rosa, Carneiro, Ribeirão
do Rio Feio, Cassimiro, Capuava de Araçatuba
(Quadra), Cândido (Partes), Ribeiro (Partes),
Partes (Serrinha), Grama, Ponte do Rio Feio
(Piragibú), Boqueirão, Ferino, Martins,
Pavoeiro (Mariano/Rio das Pedras), Fabiano,
(dos) Luiz, Lili, Carro, Tuvica, Cardoso, Correa
(Capuava/ Quadra), Matadouro, etc..
Os sítios mais utilizados pelos tropeiros, forasteiros e
viajantes para descanso e pouso, eram pontos que
funcionavam como centros de dominância em áreas mais
ou menos amplas e de povoamento disperso. Ali, além do
descanso próprio e dos animais, os “andarilhos do sertão”
buscavam provisão, comida, o que explica o surgimento
de entrepostos, relações comerciais e as primeiras
moradias. Costumava-se dizer que os moradores das
cercanias para ali se dirigiam quando necessitavam de
sal,
religião ou justiça
. Vinham, periodicamente, procurar
sal, pinga e fumo;
o costume tornou-se importante fator
de sociabilidade inter-grupal, pois obrigava os grupos
mais arredios e distantes a fazer contato de tempo em
tempo com os moradores de outros bairros e do próprio
povoado. Precisamente, num desses pontos, no bairro do
Rio Feio, nasceu o povoado. No princípio foi o
Sertão do
Rio Feio
, cujo agrupamento incipiente estrategicamente
formou-se numa elevação, ao lado da trilha simples, por
onde passavam aqueles que rumavam na direção oeste,
para os lados da Capela da Samambaia, Botucatu e
adjacências. Sendo passagem, muitos viajantes, que
vinham acompanhados de familiares na ânsia de
conquistar o “sertão” e buscar terras férteis, optaram por
se instalar nas redondezas, nas chamadas “terras sem
dono” e trabalhar na lavoura.
Por isso, mesmo antes da formação e oficialização do
povoado do Rio Feio, já existia uma população marginal
“rural” presente - eram descendentes ou representantes
de sesmeiros da região, prepostos, fazendeiros,
negociantes de terras, povoadores anônimos, invasores,
com os seus plantios de manutenção (arroz, feijão,
milho, mandioca. cana de açúcar, e pequenas criações
de animais.
Quanto à subsistência, a alimentação constituía
basicamente de produtos de suas roças, especialmente
feijão, arroz, milho, cana de açúcar e mandioca. No dia a
dia não tinham a carne de vaca à mesa, substituída pelas
“caças”, como os macucos, inhambus, pacas, cutias,
porcos do mato e capivara – que existiam em abundância.
A caça era um momento especial na rotina desses homens,
a história de porangaba
www. porangabasuahistoria.com
23
que conheciam os hábitos dos animais e, principalmente,
as técnicas para a captura. Trabalhavam muito para
manter suas lavouras e currais, já que as condições eram
adversas, pois ficavam, praticamente, ilhados na época
das chuvas pelas péssimas condições dos caminhos que se
tornavam intransitáveis. O avanço para o “sertão” foi
incrementado também por outras causas diversas e
poderosas: fuga ao recrutamento militar, perseguições
políticas, receio à ação policial, deserção dos contingentes
de tropas e da polícia, refúgio de criminosos, etc. -
e seria
muito cômodo dizer que nossa população inicial ficou
isenta desse tipo de gente; existem histórias e mais
histórias...!
O aumento populacional da Província de São Paulo se
apresentou intimamente ligado à expansão da lavoura cafeeira
e, também, ao movimento de incorporação da mão de obra para
atender o sistema econômico em desenvolvimento. Iniciou-se
com a redistribuição da população negra do Nordeste e Centro
para o Sul, já que o tráfico de negros cessou a partir de 1850.
Depois, continuou com o influxo de imigrantes estrangeiros,
principalmente os europeus, iniciado em 1824 e intensificado a
partir de 1870. Mas, sem dúvida, o grande fator de povoamento
no século 19 foi o café, com a derrubada impiedosa e
predatória de milhões de hectares da floresta tropical. Emigrou,
no início, do Vale do Paraíba para a região de Campinas,
Mogiana e Paulista, e, mais tarde, chegou à Araraquarense;
alcançou Sorocaba e daí atingiu o Oeste, Alta Paulista e
Noroeste
Leandro de Mora

historia porangaba.pdf
9486K Visualizar Baixar

sexta-feira, 9 de janeiro de 2009

desc . barao de cocais

Gerdau realiza exposição de fotos sobre a Usina Barão de Cocais
*Leonel Marques
Durante quatro dias foi realizada a I Exposição de Fotos sobre a antiga Usina Barão de Cocais, conhecida na época como Companhia Brasileira de Usinas Metalúrgicas (CBUM), fundada em 1925 pelos empresários cariocas Francis Walter Hime e Júlio de Moura Monteiro.

Fotos mostraram a Usina Morro Grande, criada em 1923 e montada pelo engenheiro Adriano Saldanha, que repassou para o Grupo Hime, do Rio de Janeiro.
O evento foi uma iniciativa do gerente administrativo da Gerdau em Minas Gerais, Jandir Carlos Dutra Faria e promovida pela Gerdau Aços Longos, em parceria com a Prefeitura de Barão de Cocais.
O objetivo da exposição foi resgatar a história industrial cocaiense, que teve a sua primeira fase com a Usina Morro Grande e CBUM, a segunda fase, com a Companhia Siderúrgica Hime e Companhia Bozano-Simonsen Comércio e Indústria (Grupo Bozano-Simonsen), Cimetal Siderurgia e Gerdau Aços Longos, última fase.
Para a exposição de fotos foram acrescidos documentos e recortes de jornais, principalmente da Folha Cocaiense, editada pelo jornalista Olinto Godinho da Rocha (Pingo), na década de 50. Alguns recortes mostraram fatos cotidianos da usina e da cidade, como a foto do presidente Juscelino Kubistchek, amigo do gerente da usina, engenheiro Alencar Peixoto.
Ainda revela uma foto do engenheiro Waldir Emerich Soeiro, funcionário da CBUM (atual Gerdau) e sogro do Ministro de Relações Institucionais, Walfrido dos Mares Guia, descendente do Barão de Cocais (José Feliciano Pinto Coelho da Cunha). A mãe do ministro, Judith Pinto Coelho, de 98 anos de idade, é citada na Folha Cocaiense.
A Gerdau e a Prefeitura, durante a exposição, promoveu show musical com a dupla Cláudio e Dimas, com viola e sanfona, fez a apresentação do grupo folclórico Ouricuri e seresta com o conjunto "Barão ao Luar".
Também houve homenagens concedidas a Dona Santina Conceição Machado, viúva do ex-prefeito Waldemar das Dores (Mamário) e funcionário da usina; ao jornalista JD Vital, cujo pai trabalhou na CBM; e o aposentado Gentil José de Oliveira, que representou os empregados da Usina Barão de Cocais.
08-11-07 às 18:10:00 - Categoria: Barão de Cocais

sábado, 3 de janeiro de 2009

herança complicada em minas gerais

A novela da herança de Luciano (cont.)
Rating
+1

Total: 1
Data: 09/06/2003 12:44:50 [1075 Palavras]
Idioma: Português-Brasil
Autor: Gazeta Mercantil

Belo Horizonte, 9 de Junho de 2003 - Partilha do patrimônio é contestada por um dos herdeiros sob a alegação de fraude. A ação indenizatória proposta por Lhano Nelson deu entrada na 11ª Vara Cível da Comarca de Belo Horizonte, em 30 de dezembro de 2002 tem o número: 02402882102. Embora muitas partes processuais tenham tramitado na Vara de Família, onde são protegidas por segredo de Justiça, este jornal teve acesso à relação de bens, à forma como foram divididos, a depoimentos sobre a forma singular como Antônio Luciano geria seus negócios gigantescos e o modo engenhoso como se processou a partilha da herança. Alguns episódios da vida pessoal de Antonio Luciano, de amplo conhecimento público em Minas, foram levados para a televisão na mini-série de nome "Hilda Furacão", de autoria do escritor Roberto Drumond. Contudo, a curiosidade em torno de sua figura não foi inteiramente saciada com o inventário de seus bens e a conseqüente partilha. O filho responsável pela condução do inventário, Antonio Luciano Pereira Neto, oficialmente chamado de inventariante, exigiu que os advoga-dos não se aproximassem da imprensa, em nenhuma circunstância. A decisão foi acolhida pelos demais herdeiros. Identificação dos herdeiros Diante de uma fortuna tão vasta e dispersa e, sobretudo, diante de um número desconhecido de herdeiros, o inventariante e suas duas irmãs do casamento reuniram alguns dos profissionais mais competentes para realizar rapidamente a partilha. Segundo a fonte ouvida por este jornal, que foi um dos contratados para dividir a herança, eles temiam que se repetisse o tormentoso inventário do Barão de Cocais, um dos mineiros mais ricos dos tempos do Império, mas que teve fortuna dissolvida nas intermináveis disputas judiciais. A família contratou três desembargadores aposentados, Humberto Theodoro Júnior, Milton Fernandes e Gustavo Capanema Almeida conhecidos pelo vasto saber jurídico e mais o advogado comercial Paulo André Rohrmann. Ao quarteto de renomados juristas, alguns com livros publicados, foi incorporado o ex-secretário estadual da Fazenda, o economista Lúcio Assumpção, que na época era o presidente da Associação Comercial de Minas Gerais. A longa experiência nos tribunais dos contratados revelou-se de grande utilidade já no início do processo, no momento da habilitação dos herdeiros. Todos os que se apresentaram foram informados de que seriam amistosamente acolhidos no inventário, desde que cumprissem uma única condição, que era a de ter a paternidade confirmada pelo médico Sérgio Pena, de Belo Horizonte, pioneiro na utilização de testes de DNA em suas investigações. Essa promessa foi realmente cumprida e num único dia, dez herdeiros tiveram sua pretensão reconhecida numa única audiência, em companhia do advogado Gustavo Capanema de Almeida. Os exames resultaram em decepção para dezenas de aspirantes à fortuna, mas confirmou, também, a história aterrorizante de que Antônio Luciano seduziu e engravidou, sucessivamente, uma mulher e depois a sua filha nascida dessa aventura amorosa. Ambas foram relacionados no inventário que reuniu um total de 31 filhos. O passo seguinte foi a redação de um documento, que os herdeiros apelidaram de "Bíblia", no qual concordavam com todos os procedimentos da partilha, incluindo Lhano Nelson que, àquela altura ainda não mostrara seu descontentamento com o inventário. Como também estavam sendo inventariados os bens de D. Clara, esposa de Antônio Luciano, falecida pouco tempo antes, a metade dos bens, correspondente à herança da mãe, ficaria apenas com os três filhos do casal. Eles preferiram assumir a parte chamada de "industrial", por produzir riquezas e que era constituída basicamente pela usina de açúcar, cinemas e hotéis. O conjunto é, hoje, administrado por uma holding denominada LAC Participações Ltda, sigla formada pelas letras iniciais dos herdeiros Antonio Luciano Neto, Ana Lúcia e Clara. O restante foi dividido igualmente entre os 31 filhos, incluindo os três do casamento, agora participando como sucessores do pai. Essa herança foi constituída basicamente por imóveis. Do total do espólio, cada filho do casamento ficou com aproximadamente US$91 milhões e cada um dos 28 filhos fora do casal, com cerca de US$ 8 milhões. Esse valor - que é apenas o oficial - poderia ter aumentado mais tarde, já que faziam parte da herança algumas fazendas, terrenos e bairros inteiros em Belo Horizonte que não estavam oficialmente incluídos na partilha pois apresentavam documentação incompleta, estavam em processo de desapropriação ou invadidos por posseiros. Excluído da partilha Inconformado com a divisão que, em sua opinião, teria privilegiado os três filhos do casamento, Lhano Nelson se retirou do acordo. Imediatamente, ao tomar conhecimento dessa rebeldia, o quarteto de advogados, segundo ele, apresentou ao juiz um documento no qual Antônio Luciano, ainda em vida, o deserdara. Em seguida, teriam se cercado de outras cautelas pra evitar que a burocracia judicial prejudicasse a partilha dos bens. A primeira providência teria sido a de inverter a forma processual do inventário, que habitualmente começa pela apresentação, ao juiz, do atestado de óbito e da relação de bens e herdeiros do morto para que seja nomeado o inventariante. Orientados pela longa experiência nos tribunais dos magistrados aposentados, os herdeiros teriam optado por outro caminho. Primeiro dividiram os bens e em seguida encaminharam os termos do acordo do tribunal. Apesar de deserdado, Lhano Nélson foi incluído na partilha, já que a deserção poderia ser recusada pela Justiça, como realmente ocorreu. Também foram separadas outras três cotas, na expectativa de que novos herdeiros aparecessem no decorrer do processo e durante muitos anos essa fortuna que totalizava quase US$ 25 milhões esteve à espera de possíveis pretendentes até que finalmente, há dois anos, foi repartida entre os herdeiros originais. A parte referente a Lhano Nelson está sendo administrada pela Imobiliária Fayal, empresa pertencente ao espólio e esse foi o único herdeiro não recebeu nada, até o momento. Agora, com a ação de Lhano, a herança pode se constituir num processo insolúvel, pois alguns herdeiros já gastaram parte ou todo o dinheiro ou, ainda, substituíram os terrenos por outras aplicações. Um dos herdeiros morreu em acidente de carro, assim como também faleceu o desembargador aposentado Milton Fernandes. Além disso, inúmeros recursos poderão alcançar o processo, exatamente como no caso do Barão de Cocais, procedimento que poderá resultar até na paralisação das atividades das indústrias de açúcar e dos hotéis. Quase todos os cinemas foram vendidos para seitas evangélicas e transformados em templos religiosos. Procurados por este jornal, os advogados do inventário não foram encontrados. kicker: No mesmo dia e numa única audiência, dez herdeiros tiveram sua pretensão reconhecida kicker2: Cada filho do casamento ficou com US$ 91 milhões e os demais com US$ 8 milhões (Gazeta Mercantil/Caderno A8)(Durval Guimarães)